Admite LáExames de Admissão - 2013
Exame de admissão de Português I - 2013
- Preencha as suas respostas na FOLHA DE RESPOSTAS que lhe foi fornecida no início desta prova. Não será aceite qualquer outra folha adicional, incluindo este enunciado.
- Na FOLHA DE RESPOSTAS, assinale a letra que corresponde à alternativa escolhida pintando completamente o interior do rectângulo por cima da letra. Por exemplo, pinte assim ▀A, se a resposta escolhida for A
- A máquina de leitura óptica anula todas as questões com mais de uma resposta e/ou com borrões. Para evitar isto, preencha primeiro à lápis HB, e só depois, quando tiver certeza das respostas, à esferográfica.
Texto A
Mistérios de Kulumi: Um romance sedutor
De segredos, mistérios e medos se constrói o novo romance de Mia Couto, A Confissão da Leoa.
Anunciando-se como fabulações a partir de factos reais (os ataques dos leões assassinos) a obra é antes de mais uma reflexão crítica, mas ponteada de humor sobre a sempre latente tensão social que decorre do desaparecimento do velho mundo colonial e da inauguração de uma nova ordem social, pondo em cena sujeitos fragmentados que vivem em sociedades divididas entre as heranças das tradições africanas (moçambicanas) e as deixadas pelo colonizador português.
Em A confissão da Leoa, Mia Couto propõe-nos uma viagem de Maputo até Kulumi, uma aldeia do Norte de Moçambique, onde ocorrem graves e terríveis ataques de leões, deixando a população em grande sobressalto. A veracidade da história enunciada no texto introdutório, de uma clara origem autoral, é de imediato contrariada pela epígrafe que antecede a narrativa que nos alerta para o proverbial exagero dos relatos de caçadores. É assim sob o signo da ambiguidade – contrapondo-se lado a lado a veracidade dos factos à legendária mentira do caçador – que empreendemos a leitura deste relato, acompanhando os passos de Arcanjo Baleiro, o caçador contratado para matar as feras e repor a ordem social, numa missão em que é acompanhado por um escritor famoso, Gustavo Regalo, que tem a incumbência de registar na escrita e em fotografia os acontecimentos que se preveem perigosos e se querem épicos.
Ao longo dos 16 capítulos, vão-se alternando duas vozes narrativas. Nos capítulos intitulados genericamente “Versão de Mariamar” a narração cabe a uma jovem da aldeia, Mariamar, que é irmã da última vítima do ataque dos leões e está apaixonada pelo caçador desde uma sua anterior viagem a Kulumi. A essas oito Versões contrapõem-se outros tantos capítulos intitulados “Diário do caçador”, cuja enunciação fica a cargo de Arcanjo Baleiro. Caçador de profissão e por tradição familiar, atestadas no nome, Arcanjo é escritor por vocação, por isso vai registando num diário, que leva consigo para Kulumi, sentimentos e emoções, sobretudo o seu amor pela cunhada.
Para além dos perigos das feras inexplicavelmente enraivecidas, Arcanjo e Gustavo encontram uma sociedade envolta em segredos, mistérios e silêncios, uma aldeia onde “não há polícia, não há governo, e mesmo Deus só há às vezes”. Perante a incapacidade das autoridades de impedirem os ataques dos animais, os aldeões procuram explicações na transcendência, acreditando tratar-se de uma actuação violenta de “habitantes do mundo invisível”, seres outrora humanos que se metamorfoseiam em leões.
A aldeia vive dividida entre rituais e crenças ancestrais e práticas legadas pelos portugueses, numa tensão dialógica que encontra na família de Mariamar um exemplo paradigmático. A condição de assimilado distancia os membros da família dos restantes aldeões, tornando-os diferentes deles, o que leva a jovem a afirmar: “Éramos assimilados, sim, mas pertencíamos demasiado a Kulumi. Todo o nosso presente era feito de passado”. Vivendo num espaço de fronteira, entre a tradição africana e as práticas cristãs, a família vagueia constantemente entre essas duas concepções do mundo, que é afinal uma condição intrínseca a toda e qualquer sociedade que viveu a experiência da ocupação colonial.
A ambivalência que marca as sociedades pós-coloniais atinge, porventura, o paroxismo durante uma cerimónia vedada às mulheres. A cena é relatada pelo caçador que não esconde o seu sentimento de surpresa e desorientação, quando o administrador expulsa a mulher da shitala, explicando que “está a perturbar o nosso workshop”. Após o que tudo se altera e descontrola, como relata o caçador: “Uma zaragata toma conta do lugar. De repente, já ninguém fala em Português. Aquela zanga acontece num outro mundo. Num mundo onde, para se entenderem, mortos e vivos carecem de tradução”.
Num universo marcado por uma tão notória incapacidade de comunicação e compreensão do Outro, seria expectável que o escritor assumisse o papel de mediador, capaz por isso de “traduzir” o Outro. Ora, é com surpresa que verificamos que Gustavo desempenha um inverso papel, sendo antes caracterizado de uma forma depreciativa. Dele o narrador diz que “não entender passou a ser a sua actividade mais bem sucedida desde que chegou a Kulumi”, ironizando deste modo o sentimento de não pertença e de despaisamento que em cada momento manifesta, e que o leva a questionar os aldeões, procurando conhecer, em vão, as suas memórias da guerra civil, porque não sabe (ainda) que “nenhuma guerra se relata. Onde há sangue, não há palavras”.
Adaptado do texto de Agripina Carriço Vieira: Jornal de Letras, 2 a 15 de Maio de 2012.
O texto que se nos apresenta fala-nos: